推薦新聞
2018-01-16 來源 :公益時報??作者 : 劉選國
2017年12月3日，筆者參加“姑蘇問善——2017年傳統(tǒng)公益研習(xí)會”。20多位來自大江南北的公益人和研究者齊聚姑蘇，分別圍繞義莊、書院、善堂、善人四個主題，立足傳統(tǒng)，觀照當(dāng)下，探索傳統(tǒng)公益對當(dāng)今社會的價值與啟示。
因參與中國紅十字基金會資助袁燦興博士研究并出版《無錫華氏義莊：中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的個案研究》一書，此次又有幸在袁博士的親自陪同下探訪蘇州古城義莊遺址，讓我對義莊這一中國傳統(tǒng)慈善形制有了更多的了解和更鮮活的體驗。
蘇州傳統(tǒng)義莊數(shù)量的密集遠(yuǎn)超出我的認(rèn)知，僅僅一上午不到兩個小時時間，在不足三五平方公里的街區(qū)里，在輕車熟路的袁博士導(dǎo)覽下，我們一口氣就探訪了蘇州古城區(qū)平江路的六個義莊遺址，包括董氏義莊、潘氏松麟義莊、丁氏義莊、洪氏桂蔭義莊、蔣氏松蔭義莊和汪氏義莊。雖然這些義莊房屋現(xiàn)在已全部改為他用，但還看得出當(dāng)年的規(guī)模和建筑品質(zhì)。六座義莊，面積大小不一，大的如潘氏松鱗義莊，兩路六進，據(jù)稱房屋200多間，曾經(jīng)擁有田3400多畝;董氏義莊的房屋面闊三開、七進，現(xiàn)在改成了客棧或門店;丁氏義莊、蔣氏義莊則都成了民居，住進了很多戶人家。據(jù)《吳縣志》介紹，清末僅蘇州城就有六十多家義莊，擁有的義田達(dá)七萬多畝。到民國時期，擁有千畝以上的義莊還有32個?？磥?，在范仲淹于蘇州創(chuàng)辦范氏義莊的影響下，義莊已成為當(dāng)?shù)孛T望族普遍認(rèn)同采用的家族慈善形式。
袁燦興博士在《無錫華氏義莊》一書中簡析了義莊在中國近千年的歷史，從范仲淹創(chuàng)辦的范氏義莊，到明清江南地區(qū)義莊的發(fā)展，再到近代義莊的變遷和消失，并以無錫蕩口的華氏義莊為個案，對華氏家族進行述略，并對華氏不同義莊的創(chuàng)辦、功能描述、運作管理、與傳統(tǒng)社會的關(guān)系等做了全面描述。書中著重對華氏義莊在祠堂祭祀、義塾助學(xué)、義冢助葬、社會救助等方面的主要職能做了介紹，包括對其管理體制的介紹，如設(shè)董事、司事實行任期管理，決策監(jiān)管層與管理層分設(shè)，聘用催租人(租扇仆)負(fù)責(zé)收租;對其運營模式的介紹，早期華老義莊主要依靠收取佃租，獲取佃米作為收入來源，后來華氏新義莊還有存典生息、投資商業(yè)的收入來源;在義莊收入分配上，最初范仲淹初創(chuàng)時，“自遠(yuǎn)祖而下，諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用”，是族人的普遍福利，發(fā)展到明清時期，華氏義莊除了救濟族中貧窮及孤寡老疾之人外，還有用于宗族教育、祭祀、教化和對地方貧困人群的救助開支。書中評述：“義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后連綿千余年，成為各大宗族聲望的標(biāo)志。通過族產(chǎn)共有的形式，義莊在某種程度上平衡了貧富差距，維持秩序。義莊承載了系列社會功能，它予族內(nèi)弱勢群體以贍養(yǎng)，為子弟提供教育，設(shè)置義冢使窮人得以體面下葬，參與各類社會公共工程等。一般認(rèn)為，義莊在中國傳統(tǒng)社會中起著重要作用，彌補了官方在社會治理領(lǐng)域的諸多不足。”
在對義莊與中國傳統(tǒng)慈善機構(gòu)、與紅十字會等國際組織進行比較后，袁燦興博士在書中得出結(jié)語說：“歷史上的各個義莊，形成合力，關(guān)注于宗族、地方慈善事務(wù)，著力于贍養(yǎng)孤老、撫育嬰幼、支持教育，以及地方上的衛(wèi)生事業(yè)，成為維持社會穩(wěn)定、普及教化、促進向善的重要力量。創(chuàng)設(shè)義莊是幾代人的努力成果，創(chuàng)辦之后，更能維系百余年。在傳統(tǒng)社會中，義莊能夠從統(tǒng)治者手中，剝離出一片天地留給社會，并以血緣為紐帶凝聚社會力量，共襄善舉，可謂有益于宗族、有益于社會”。
透過袁燦興博士對華氏義莊的個案描述和分析，結(jié)合我們實地考察的蘇州義莊，讓我們一覽中國傳統(tǒng)義莊近千年的歷史風(fēng)貌，感受中國傳統(tǒng)慈善的歷史悠久和曾經(jīng)成效的輝煌。的確，中國傳統(tǒng)慈善，尤其是明清時期的江南地區(qū)，以義莊為主體的宗族慈善，以善堂善會為主體的區(qū)域慈善，以行會、會館為主體的行業(yè)社團、地域同鄉(xiāng)互益組織，都特別繁榮和活躍，成為扶貧濟困、服務(wù)民眾、維系族群鄉(xiāng)情、傳承文化的重要平臺和手段。在那個歷史時期，這些中國傳統(tǒng)公益慈善組織在彌補社會福利保障的不足，尤其是在災(zāi)害戰(zhàn)亂時期，發(fā)揮著重要的社會救濟、倫理教化、社群自治多方面的巨大作用，是社會重要的穩(wěn)定器，也是政府支持的治理社會的工具。
讀《無錫華氏義莊》和參觀蘇州義莊，聯(lián)想到今天中國當(dāng)代慈善家的善舉，還有盧德之先生的“走向共享”的倡導(dǎo)，他們一脈相承，有很多共同點。盧德之先生是一個企業(yè)家，也是著名的慈善家，還是一個慈善理論家。他在繁重的企業(yè)管理和散財做慈善的同時，不斷思考和筆耕，構(gòu)筑他的當(dāng)代“資本與共享文明”理論體系，不斷探尋當(dāng)今中國人的財富觀和人類的文明歸宿。從最初他提出“資本精神”概念，把“拼命地賺錢，拼命地省錢，拼命地為神圣的事業(yè)花錢”作為資本精神的內(nèi)核，進而研究資本與共享的關(guān)系，認(rèn)為讓資本走向共享是財富發(fā)展的必然趨勢與最好歸宿。在其最新出版的著作《論共享文明——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》里，他更進一步從中國最新的構(gòu)建人類命運共同體的實踐中，看到了人類共享文明的發(fā)展新形態(tài)，提出“走向共享，是人類文明發(fā)展的共同歸宿”。
實際上，不論是最早的北宋時期的范仲淹，還是明清時期創(chuàng)建華氏義莊的華麟祥、華進思、華鴻模，還有蘇州建松鱗義莊的潘遵祁，建丁氏濟陽義莊的丁錦心，建蔣氏義莊的蔣兆烈，他們都是中國傳統(tǒng)士紳中的精英，從小接受儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想教育，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，做官時治理社會、造福百姓，回鄉(xiāng)后與族群鄉(xiāng)里共享財富。范仲淹在為官時做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，晚年想到的身后事是用養(yǎng)廉薪俸購置田地，讓范氏族群共享。而他的創(chuàng)新性制度設(shè)計是將自己積攢下的俸祿購置田地捐出，轉(zhuǎn)而變成一個有獨立財產(chǎn)權(quán)和運作分配規(guī)則的可持續(xù)公益性實體，讓宗氏族群及孤寡鰥獨者共享租佃收入。因此九百多年前的義莊，已經(jīng)很類似于今日臺灣所稱的公益財團法人，與我們今天大陸的公益基金會法人治理結(jié)構(gòu)也很近似。由義莊到善堂、善會，到今天的慈善會、基金會，將共享、救助的對象由族群擴大至鄉(xiāng)里，乃至全社會需要救助的弱勢群體，這是近現(xiàn)代中國慈善的發(fā)展演化，但從本質(zhì)上看，從范仲淹到今天的中國慈善家群體，他們都是超越個人對財富的擁有、追求個人精神價值實現(xiàn)和人間大同的“共享主義”踐行者。因此，由范仲淹創(chuàng)設(shè)的“范氏義莊”可否稱作中國最早的民間慈善基金會?其開啟的義莊慈善實踐，可否視作近千年來中國士紳開展的族群“共享主義”實驗?
從豐富的中國傳統(tǒng)慈善中發(fā)掘價值，觀照今天中國的公益慈善現(xiàn)象，從古今中外的慈善異同比較中來鏡鑒今天中國公益慈善界的創(chuàng)新創(chuàng)造，才有視野和境界!
(本文作者系中國紅十字基金會副理事長)
■ 劉選國
?
