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明清時期會澤依托銅商經(jīng)濟勃興，構(gòu)建“政府+民間+行 業(yè)+會館”四位一體的慈善網(wǎng)絡(luò)，通過義學(xué)興辦、恤貧濟困、地方建設(shè)等領(lǐng)域的公益慈善實踐，昭示會澤縣域“以商濟世”的倫理精神與“地方共同體”建構(gòu)邏輯。 明清時期，云南會澤（時稱東川府）因銅礦開采躍升為全國經(jīng)濟重鎮(zhèn)。清初朝廷推行銅本位制度，“雍正四年至宣統(tǒng)三年186年間，東川府粗銅產(chǎn)量達75.17-90.42萬噸。東川銅產(chǎn)量占全省銅產(chǎn)量的74.15%，占全國銅產(chǎn)量的62%，無論是銅廠數(shù)和產(chǎn)銅數(shù)均為全省全國之最”，吸引了贛、浙、桂、黔、川等十一省移民涌入，“商賈云集，八方輔揍，儼然一都市”。這場規(guī)模空前的資源開發(fā)與人口流動，為公益慈善事業(yè)的勃興提供了雙重動力：一方面，銅商積累的巨額財富為慈善活動奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，移民社會的多元整合催生了以會館為核心的地緣公益網(wǎng)絡(luò)。 “政府+民間”的 雙軌公益慈善力量 會澤地形復(fù)雜，海拔高差3300多米，氣候差異巨大，旱災(zāi)、水災(zāi)、霜凍、低溫冷凍、冰雹、泥石流等不時都有發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計，從清朝咸豐八年（1858）到1948年，有較大水災(zāi)23次，早災(zāi)12次，霜災(zāi)4次，共49次。每每災(zāi)害發(fā)生，會澤都會形成政府主導(dǎo)、民間參與的救助形式。“咸豐八年，歲大饑，瘟疫流行，死者萬余人，闔郡官紳倡捐米糧設(shè)粥場于四門，逐日賑濟”，表明官方（府級機構(gòu)）發(fā)起賑災(zāi)，地方士紳（民間精英）負責(zé)物資募集與分發(fā)，實現(xiàn)資源整合。另如，同治十年 （1871），“夏，東川連旬淫雨，大水飄禾，平地水深數(shù)尺淹至北門，經(jīng)月始退，歲大饑，減免錢糧四成。”同治十一年，“夏季雨水過多，田地淹沒應(yīng)征秋糧給予減免，以紓民困?！边@些歷史表明，在災(zāi)害應(yīng)對中，政府發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過政策調(diào)節(jié)和資源調(diào)配，盡力減輕災(zāi)害對民眾生活的影響。 當(dāng)官方救災(zāi)缺位時，民間社會則展現(xiàn)出高度自組織能力。1934年，會澤城區(qū)流行鼠疫，患者旦發(fā)夕死。發(fā)儒街死亡人數(shù)過半，有的一家人死光。疫勢繼向馬武、華泥乃至者海石頭河蔓延，當(dāng)局無法防治任其蔓延。中醫(yī)、商會各界自動組織施藥會，募集資金，生產(chǎn)成藥向城鄉(xiāng)人民免費分發(fā)。政府沒有救災(zāi)措施時，也有官員私捐者，如光緒二年（1876）載：“四月不雨，早魃為虐，民饑而謀食者轉(zhuǎn)徙道路。學(xué)官馬晉三來東川府科試，捐養(yǎng)三百金，郡人感其，踴躍捐資，計得銀三千余兩，以賑饑民?！币陨侠咏沂玖嗣耖g力量在制度縫隙中的自覺補位作用，反映了會澤縣深厚的社會互助傳統(tǒng)。 而水利領(lǐng)域更是會澤“政社協(xié)同”的典范——政府提供制度與資金保障，民間貢獻資金與技術(shù)，形成可持續(xù)工程管理模式。在清代東川的水利建設(shè)中，成效顯著的有娜姑的隧洞引水工程和泄水工程。雍正時期，娜姑缺水，“是以彼耕此輟，人民轉(zhuǎn)徙，從無定業(yè)”。雍正末年，當(dāng)?shù)厝斯_甲、陳世通、陳啟義三人集資開鑿水槽子隧洞，引以禮河水，灌溉娜姑田地，后因資金不足停工。這呈現(xiàn)出單純民間力量的局限性。乾隆十年（1745）東川府借庫銀1千兩，政府介入，由艾啟和、艾警、鄭榮之等戶續(xù)修，于嘉慶四年（1799）開通，洞長1023.5米，由樂里村出口，并開碾子溝、紅巖溝、后溝、樂里新溝灌渠道。但由于無出口泄水，汛期往往淹沒田畝。道光二十五年（1846）東川知府令娜姑大戶鄭興東，于棠梨樹山腳鑿泄水隧洞。成豐十一年（1861）建成，至此，娜姑海壩排、灌具備。歷代會澤縣興修的水利工程，都建立了與之相適應(yīng)的管理制度。如娜姑小洞口隧道通水后，即劃定歲修田，固定管水員，每年按時維修隧道，疏浚和加固渠道。通過水利建設(shè)的“政社協(xié)同”的演進邏輯：政府通過政策制定與資源調(diào)配確立框架；民間力量在危機中自發(fā)行動；官民分工實現(xiàn)技術(shù)、資金與管理的優(yōu)化整合。 捐資助學(xué)： 教育公益的綿延傳統(tǒng) 會澤官紳商民素有重教傳統(tǒng)，捐資助學(xué)傳統(tǒng)始于清初，并貫穿至民國時期，其核心是政府、商界與民間的協(xié)同投入，形成“官捐+商助+民參”的多元投入機制。這種機制不僅塑造了歷史上的教育繁榮，還推動了科舉繁榮與社會流動。他們捐贈的銀兩、田畝，為發(fā)展會澤教育，改善辦學(xué)條件，發(fā)揮了重要作用。據(jù)史志記載：會澤歷史上的幾任知府、知縣，都曾捐贈財產(chǎn)，資助教育。自康熙三十八年 （1699）“獻上設(shè)流”后，一些富有遠見卓識的外籍流官，便十分重視教育。雍正五年（1727），知府黃士杰于東外街距城鼓樓50米處設(shè)義學(xué)。雍正十年（1732），知府崔乃鏞改義學(xué)為書院，崔乃鏞捐束修購置學(xué)田和鋪面作為書院儒學(xué)月課及諸生膏火。此為東川府最早開辦的書院。官員帶頭捐體現(xiàn)了“政府主導(dǎo)”原則，官員以個人財產(chǎn)或公帑支持教育，既強化了政府權(quán)威，又通過科舉制度促進社會階層流動。這種模式類似于現(xiàn)代公共財政投入，但更具個人化色彩。 民間則有宗祠辦學(xué)與義學(xué)網(wǎng)絡(luò)。最有名者為會澤海壩石鼓村何氏于乾隆四十九年（1784）于其祠開辦的義學(xué)，祠堂內(nèi)請先生教書，族人子弟入學(xué)免攤館金，應(yīng)童試子或鄉(xiāng)試的子弟，還給予獎勵。光緒初年，東川府的義學(xué)發(fā)展進程迅速，可以說遍布四鄉(xiāng)八里。這些由鄉(xiāng)里創(chuàng)建或由士紳富戶捐資興辦的學(xué)堂，置學(xué)田房產(chǎn)作為經(jīng)費來源，免費招收彝族、漢族子弟入學(xué)。私塾在原有的基礎(chǔ)上，辦學(xué)數(shù)量有較大的增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，清末東川府的私塾就有70多所，除少數(shù)富戶邀師在家教誨子弟外，多為清貧之士設(shè)館授徒，收取學(xué)費。也有全村共同請師辦學(xué)的，其生活待遇由學(xué)童家庭負擔(dān)，學(xué)年無限。商界與民眾通過宗族、行會等渠道參與教育，形成“自下而上”的補充機制，體現(xiàn)了社會資本的力量，這種分散化的慈善投入增強了地方教育韌性。 民國時期，教育經(jīng)費危機催生集體行動模式。為籌措教育經(jīng)費，1941年元月，會澤城區(qū)舉行了一次大規(guī)模的“捐資興學(xué)運動新春游藝大會”，各校師生紛紛走上街頭，或發(fā)表講演，或演出節(jié)目，廣泛宣傳和發(fā)動群眾。兒童們將剛得到的“壓歲錢”、小販們把當(dāng)日收入，紛紛投入捐款箱。許多公司、單位也都積極捐贈。這次活動共集資國幣1717.40元，作為幼兒教育基金，于同年創(chuàng)辦了會澤歷史上第一所幼稚園。此運動將“官捐+商助+民參”融合為全民參與機制，政府（公職人員）提供組織框架，民間（商會、師生）執(zhí)行募捐，體現(xiàn)了危機下的社會自治能力。 基于業(yè)緣關(guān)系的 公益慈善組織 清朝乾隆、嘉慶、道光約一百余年間，會澤礦冶大開，鑄錢鼎盛，商賈云集，百業(yè)俱興。各行各業(yè)為維護自身利益，建立了各種行會，這些行會有規(guī)章，對交流技藝、傳遞信息、扶危濟困等方面，起著十分重要的作用。各行業(yè)以“開山祖師”信仰為精神紐帶，建立行會組織，這種將神話傳說與行業(yè)技藝傳承相融合的方式，本質(zhì)上是通過文化符號來構(gòu)建行業(yè)認同與凝聚力。 會澤行會具體包括以下六家：軒轅會，于財神廟內(nèi)建軒轅殿，縫紉、紡織、毛皮等手工行業(yè)每年農(nóng)歷九月十六日（軒轅黃帝生日）辦會；魯班會，于西外街修建魯班廟，建筑行業(yè)每年五月初七（傳為魯班生日）辦會紀念這位卓有成效的藝人；老君會，于東外街黑神廟對面建廟，銅、鐵器業(yè)行會于二月十五日集眾辦會；呂祖會，于白衣閣建偏殿呂祖閣，金、銀器業(yè)每年四月十三日辦會；孫祖會，于財神廟東南角建孫祖殿，制鞋、板皮業(yè)正月初三、九月十三每年集會兩次；梅葛會，于財神廟建梅葛殿，印染行業(yè)三月三日集會。該六大行會均以神格化行業(yè)創(chuàng)始人為精神核心，其功能遠超經(jīng)濟協(xié)作，還囊括儀式性整合和技術(shù)型壟斷，本質(zhì)是行業(yè)自治組織（業(yè)緣）與地緣社會組織（地緣）在神緣紐帶下的融合，形成獨特的“三角穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。 銅商文化中的 會館慈善 東川府諸多會館的建立，滿足了各省籍人士異地尋根的需要，使他們的鄉(xiāng)土觀念在一定時期內(nèi)較久地保存下來。同時，廣大貧民、礦工、手工業(yè)者、貧苦農(nóng)民則在一定程度上得到照顧，這無疑具有巨大的歷史進步意義，已然成為地方主流的系統(tǒng)性慈善平臺。會館是該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的一個突出現(xiàn)象，以“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”為旨趣，遵循封建的倫理道德和社會意識觀念，倡行義學(xué)、義診、恤貧、助喪等慈善活動，秉承了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要思想；它們?yōu)橥l(xiāng)提供寄居場所，幫助同鄉(xiāng)謀求生活職業(yè)，接待原籍客商、學(xué)子，調(diào)解經(jīng)濟及家族、家庭糾紛，辦理同鄉(xiāng)喪葬事宜，培養(yǎng)本籍幼童入學(xué)。而銅商文化中的會館慈善，其本質(zhì)是傳統(tǒng)商幫在地緣、業(yè)緣、神緣三重紐帶下構(gòu)建的社區(qū)自治型公益慈善體系。其以多元籌資和制度化管理支撐了持續(xù)性救濟活動，既強化了商人群體的社會地位，也成為政府治理體系的重要補充。這一歷史實踐不僅彰顯了“商善互動”的中國智慧，更為當(dāng)今慈善事業(yè)提供了“自我造血”“社區(qū)參與”等寶貴經(jīng)驗。 會澤會館慈善的募捐方式主要有以下幾種。 同鄉(xiāng)捐贈：陜西會館的《關(guān)中布行義捐常住碑記》就載會館建蓋之初，有邱姓捐贈水田十余畝。其后，陜西、山西移民在會澤縣城所開布行，又聯(lián)合募捐六百八十多兩，用以維持會館的日常開支。根據(jù)現(xiàn)存《東川湖廣會館傳書》記載，乾隆四十三年（1778）的捐資人員姓名和單位刊目，寶云局的湖廣籍匠役人數(shù)眾多和個人出資數(shù)額較大，特別令人矚目，并且全部以銀捐贈，而不是用他們鑄造的錢文來借花獻佛。 戲劇募款：乾隆四十八年，湖廣會館修復(fù)觀音殿觀音大士像龕時，各有關(guān)單位都來慶賀，也請戲班演出。《東川湖廣會館傳書》也記載了這次參與單位的“戲文”錢：“長沙府戲文禮物外錢四十千文。衡州府戲文禮物外錢一百零五千。水碾額聯(lián)、戲文禮物外錢王十三千。寶云局額聯(lián)、戲文禮物外錢三十八千。武岳二府戲文禮物外錢十六千。米糧壩額聯(lián)、戲文禮物外錢七十九千。碧谷壩額聯(lián)、戲文禮物外錢四十四千。鉛廠額聯(lián)、戲文禮物外錢匹十四千。江西全省，彩緞、戲文、禮物外錢二十千。江西臨府彩緞、戲文、禮物外錢二十千。酒商戲文、彩緞外錢十七千。西蜀全省額聯(lián)戲文禮物。黔省戲文禮物?！?br> 社會捐贈：會澤縣城東郊的湖廣會館，建蓋于康熙年間，到乾隆三十四年修繕過程中，湖廣會館舉行了一次募捐。刊刻于乾隆四十八年的《東川湖廣會館傳書》共分為六卷，據(jù)不完全統(tǒng)計，總計捐資人數(shù)為4034人，總計收得捐贈銀15638兩。 傳統(tǒng)慈善的 近代化重組 晚清民初，西方公益理念傳入，會澤慈善呈現(xiàn)“傳統(tǒng)內(nèi)核+近代形式”特征，從“滿足緊急生活需要”的個體互助拓展為涵蓋“人與自然、環(huán)境、藝術(shù)”的公益事業(yè)，與此同時，商會取代行會成為公益中樞。 辛亥革命勝利后，1917年2月2日重建會澤商會。當(dāng)時農(nóng)商部定名為東川縣商會（當(dāng)時會澤縣為東川縣）。商會設(shè)會長、副會長各一人，會董20人，任期兩年。1931年，有工商業(yè)者821戶，商會又設(shè)執(zhí)行委員會和監(jiān)察委員會，下面有屠宰、制革、染坊、銀器、氈棉、雜貨、銅器、成衣、醫(yī)藥和食宿等10個同業(yè)公會。1948年4月，商會進行工商業(yè)登記，條件是有額定資本及營業(yè)處所、有從業(yè)人員、有營業(yè)賬冊。 1919年，會澤民間的慈善機構(gòu)“同善社”首次在縣城施種“牛痘苗”以預(yù)防天花。在此之前，會澤民間預(yù)防天花均由民間的“痘先生”采用天花患者痊愈后的痘痂搗碎為末吹入鼻腔，以傳播輕型天花的方式而使患者獲得終身的免疫效果。此次“同善社”的接種牛痘苗雖痘苗有限，接種面不廣，種后也無跟蹤觀察資料，成績不算大，卻從此揭開了會澤采用西醫(yī)藥防病治病的新篇章。 清光緒十六年（1890）9月由英國牧師在會澤創(chuàng)建了“云南會澤基督教圣道公會恩澤圣堂”（俗稱耶穌堂）。傳教士們出于自身保健的需要往往隨身攜帶少量自用西藥，偶遇教友染疾，他們亦贈施醫(yī)藥，由此醫(yī)藥便開始在教會內(nèi)流傳使用。為了擴大教會的影響和出于傳教布道的需要，基督教圣道公會于1931年在會澤縣城創(chuàng)設(shè)“新華藥房”為其附屬的“慈善”性醫(yī)療機構(gòu)，這是會澤縣歷史上第一個正式的西醫(yī)藥機構(gòu)。 1932年，果術(shù)法師在斗姆閣成立會澤佛學(xué)社。當(dāng)時會澤僧尼分為出家受戒與在家皈依兩類，言行組織松散，且此前成立的會澤縣佛教分會與果術(shù)法師教理分歧較大。佛學(xué)社以研習(xí)教理、弘揚凈土法門為宗旨，團結(jié)僧尼，規(guī)范其言行，革新寺廟積習(xí)。1940年佛教分會解散后，佛學(xué)社愈發(fā)興旺；1948年佛教會與佛學(xué)社合并，由果術(shù)法師主持工作，直至新中國成立。此外，果術(shù)法師積極參與地方實業(yè)建設(shè)，獲“實業(yè)和尚”尊稱。20世紀30年代，他帶領(lǐng)弟子勘測開發(fā)城郊頭塘煤礦，用煤礦燒石灰替代柴火，減少木材砍伐，踐行佛家慈悲濟世精神，為地方發(fā)展貢獻力量。 清末劉克升從日本留學(xué)兼考察學(xué)務(wù)回到會澤后，深感縣城戲劇演出場地（戲臺）之多，戲劇愛好者之眾，通過戲劇演出產(chǎn)生教化作用之大，于1912年3月創(chuàng)建業(yè)余滇劇組織“清明會”，后改為“翼教社”。劉帶頭捐銀百兩，各會館、寺廟、商號也捐資贊助，購置了服裝和文武樂器，還明確行當(dāng)及業(yè)務(wù)分工。這是會澤縣第一個戲劇班社組織。1917年，昭通大關(guān)縣地震，翼教社到昭通參加義演，賑濟災(zāi)民。1927年，應(yīng)唐繼堯部屬滇東鎮(zhèn)守使邀請，赴昭通演出，因藝德雙臻，受到好評。 會澤銅商文化中的公益慈善，是一部跨越三百年的“善道至臻”史詩。明清時期會澤依托銅商經(jīng)濟勃興而構(gòu)建的 “政府+民間+行業(yè)+會館”四位一體的慈善網(wǎng)絡(luò)，無不彰顯中華民族樂善好施、守望相助的傳統(tǒng)美德。銅商巨賈的慷慨捐輸、會館地緣組織的制度性善舉、行會業(yè)緣互助的精準幫扶，以及官紳商民合力興辦教育、賑災(zāi)濟困的多元實踐，共同編織了一張縣域公益慈善之網(wǎng)。 （摘自《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2025年5月第44卷第3期，原標題《會澤銅商文化中公益慈善的多維實踐與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，作者夏福立、鄧玉函） |
