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雖然作為概念的公益和慈善各有其內(nèi)涵與外延，但二者有著極為密切的關(guān)聯(lián)。公益表現(xiàn)于行為活動(dòng)，慈善則是其內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。內(nèi)心慈善，而行公益。在此意義上，我們可以將二者相提并論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富深厚的公益慈善思想，在這些思想的影響下，激發(fā)出無(wú)數(shù)的善事義舉。 儒家：公與義 儒家經(jīng)典《禮記》描述了大同社會(huì)的理想圖景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這一理想深刻烙入中華民族的靈魂之中，同時(shí)也打下了公觀念的深厚基礎(chǔ)。既然天下為公是最高理想，那么秉公道、行公義，自然也就成為無(wú)上之功，這樣的人就已經(jīng)成為孔子眼中的圣人。《論語(yǔ)·雍也》中記載：“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。”博施濟(jì)眾就是典型的公益行為，孔子認(rèn)為能這樣做的人就是毫無(wú)疑問(wèn)的圣人，這幾乎已經(jīng)是儒家對(duì)一個(gè)人的最高評(píng)價(jià)。 那么，人為什么能秉公道、行公義呢？儒家認(rèn)為是人內(nèi)在的道德情感使然，即“仁”?！叭省本褪遣蝗倘酥?、惻隱之心，對(duì)他人天然地存有一份關(guān)愛(ài)、同情之心。這種關(guān)愛(ài)同類(lèi)的心理情感很可能源于初民時(shí)代以來(lái)人類(lèi)群居對(duì)抗自然所產(chǎn)生的共生意識(shí)，即心理學(xué)所謂“種族保存”的本能，而儒家將其作為人之為人的道德本質(zhì)。這種共生關(guān)系使一個(gè)人對(duì)他人的道德意識(shí)成為一種不可推卸的責(zé)任，儒家稱(chēng)之為“義”。段玉裁《說(shuō)文解字注》及其所列舉的多家之所以都將“義”解釋為善，是因?yàn)榱x作為道德意志和規(guī)則意識(shí)，強(qiáng)烈地指向利他主義精神。在義面前，利他包括但并不是專(zhuān)指某個(gè)與自己有著特殊利益關(guān)系的他者，而是有著明顯的“天下為公”色彩。儒家的義利之辨始終反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是這一點(diǎn)，就是利他的公眾性、社會(huì)性，因而“義”的原則具有“公”的指向，這就是儒家意義上的“公義”。 墨家：兼相愛(ài)，交相利 同處先秦時(shí)代的墨子則持有更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為爭(zhēng)斗殺伐的禍亂之源在于人們只知愛(ài)己不知相愛(ài)：“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”（《兼愛(ài)中》）。要解決這些問(wèn)題，必須建立“兼相愛(ài)，交相利”的觀念和信心，即將自己與他者等量齊觀、平等對(duì)待，愛(ài)人如己，相愛(ài)相利。 墨家的事業(yè)就是以此為宗旨，興天下之利，除天下之害，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”（《非命下》）。墨子號(hào)召人盡其才，共同為這個(gè)理想努力?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。墨家言行一致、率先垂范，為天下蒼生摩頂放踵，甚至不惜犧牲生命，堪稱(chēng)中國(guó)古代踐行公益之杰出楷模。 道家道教：積善得道 道家將義行善舉與修道、得道聯(lián)系起來(lái)，以此導(dǎo)人向善。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人”（《第七十九章》）。天道沒(méi)有什么偏私，總是青睞善人。這就指出了一條為善得道之路?！兜赖陆?jīng)》從道的高度觀萬(wàn)物之德，認(rèn)為一切人、一切物均有其可取之處，因而主張善待一切人和物：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《第二十七章》）。老子相信，以一般無(wú)二的善心誠(chéng)意對(duì)待所有人，會(huì)引導(dǎo)出所有人的善心誠(chéng)意：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《第四十九章》）。 道教思想家葛洪在其著名作品《抱樸子》中也明確指出公益慈善是得道長(zhǎng)生的必要條件：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物”（《抱樸子內(nèi)篇·微旨》）。道教文獻(xiàn)《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等都是著名的勸善書(shū)。如《文昌帝君陰騭文》上就說(shuō)：“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福?！薄对贰め尷蟼鳌で鹛帣C(jī)》中記載了丘處機(jī)以73歲高齡、歷時(shí)多年西行雪山見(jiàn)成吉思汗，從而拯救萬(wàn)千生靈的壯舉，這是道教公益慈善精神的典型體現(xiàn)?！疤鏁r(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言，欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，于是賜之虎符，副以璽書(shū)，不斥其名，惟曰‘神仙’。”丘處機(jī)以不嗜殺人、敬天愛(ài)民、清心寡欲勸諫成吉思汗，贏得了成吉思汗的肯認(rèn)和尊重?；氐街性螅鹛帣C(jī)“使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余。由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱(chēng)道之?！?/p> 佛家：普度眾生 佛家認(rèn)為眾生皆苦，因此要普度眾生，使眾生離苦得樂(lè)。普度眾生的一個(gè)重要原因是出于慈悲心?！洞蠖戎钦摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！薄斗ㄈA經(jīng)》云：“大慈大悲，常無(wú)懈怠，恒求善事，利益一切?！狈鸺腋叨仍u(píng)價(jià)能夠發(fā)慈悲心去利樂(lè)有情眾生的行為，認(rèn)為這已經(jīng)到了菩薩的境界。具體的方法主要是“四攝”與“六度”。“四攝”即引領(lǐng)眾生離苦得樂(lè)的四種方式：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事?！傲取奔淳榷缺娚白约旱降帽税兜牧N方法：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。 普度眾生的另一個(gè)重要原因是悲智雙運(yùn)、?；垭p修的要求，也就是說(shuō)修持佛法不僅需要般若智慧，還要廣種福田，積善得福。在《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》中，釋迦牟尼講述了得福七法：“一者興立佛圖僧房堂閣；二者果園浴池，樹(shù)木清涼；三者常施醫(yī)藥，療救眾??；四者作堅(jiān)牢船，濟(jì)渡人民；五者安設(shè)橋梁，過(guò)渡羸弱；六者近道作井，渴乏得飲；七者造作圊廁，施便利處?！狈ú卦凇惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五中也列舉了一個(gè)關(guān)于八種福田的流傳說(shuō)法：“一造曠路美井，二水路橋梁，三平治險(xiǎn)路，四孝事父母，五供養(yǎng)沙門(mén)，六供養(yǎng)病人，七救濟(jì)危厄，八設(shè)無(wú)遮大會(huì)?！狈N種福田歸結(jié)起來(lái)，大部分都是今之所言公益慈善事業(yè)。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著極為豐厚的公益慈善思想，種種善行義舉彪炳史冊(cè)、數(shù)不勝數(shù)，本文僅略作管窺。我們今天構(gòu)建“兩個(gè)結(jié)合”，追求共同富裕，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這些都要求我們必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公益慈善思想進(jìn)行深入挖掘，使其煥發(fā)活力，將其發(fā)揚(yáng)光大。 北京石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師 初景波/文 |
