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    ■ 許敬

    百年前，在清末向民國過渡的時(shí)候，紅十字會和洛克菲勒基金會同時(shí)在中國生根發(fā)芽，開枝散葉，給中國人帶來了與傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)很不相同的現(xiàn)場感受。前者隨戰(zhàn)爭而來，主辦者以華人居多，主旨在于“救人”；后者隨文明而來，主辦者以洋人居多，主旨在于“濟(jì)世”。

    在此之后，中國本土的人道主義者和宗教信徒紛紛起而效仿，現(xiàn)代化的全國性慈善機(jī)構(gòu)遂遍布于中國大地。而他們踐行的“善者之道”及在現(xiàn)實(shí)事業(yè)中表現(xiàn)出的各種面相，至今為后人所追懷和鏡鑒。

    洛克菲勒基金會：直面紫禁城的“油王府”

    對于上世紀(jì)20年代的北京市民來說，“油王府”一直是他們津津樂道的話題。市民們注意到，在東單三條的豫王府舊址，1916年開始由“花旗國油王”投資的一座現(xiàn)代化大樓拔地而起，其綠色屋頂?shù)膹垞P(yáng)大氣，與紫禁城金色廣廈相比也不遜色。北京人就著“豫王府”的諧音，給這座新大樓起了一個生動的外號：油王府。而這正是美國石油大亨老洛克菲勒的基金會在華首個慈善項(xiàng)目——北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院。

    早在洛克菲勒基金會成立之前的20年，身為美國第一位身家10億美元的富豪和全球首富的老洛克菲勒已是著名慈善家。但他慢慢發(fā)現(xiàn)，如果單純地以點(diǎn)對點(diǎn)救濟(jì)的方式來幫助病殘貧困的人們，那么自己有再多的財(cái)富也只能是杯水車薪。他的擔(dān)憂不無道理。就拿國際紅十字會的創(chuàng)始者杜南來說，本身是瑞士著名銀行家，也是第一位諾貝爾和平獎的得主，無論財(cái)富還是名聲都算得上歐洲翹楚。但由于無盡的金錢捐助和精力奉獻(xiàn)，杜南最后竟破產(chǎn)潦倒，當(dāng)1895年歐洲人重新記起他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他蝸居在一座叫海登的小鎮(zhèn)里，已經(jīng)淪為養(yǎng)老院中一名孤苦無依的病人。

    有鑒于此，老洛克菲勒決定注資一億美元，成立一個立場和方式都和前人不同的慈善組織。其章程開宗明義，“不作個人的接濟(jì)”，而是盡力于“知識的獲得和傳播，預(yù)防和緩解痛苦，促進(jìn)一切使人類進(jìn)步的因素，以此來造福美國和各國人民，推進(jìn)文明”。杜南和老洛克菲勒都是人道主義事業(yè)的普世化推行者，如果說前者將慈善救助由倫理學(xué)轉(zhuǎn)變成制度化，那么后者就是將制度化轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)性。

    老洛克菲勒對中國抱有天然的好感。在他眼里，作為唯一仍主權(quán)獨(dú)立的文明古國，中國正處在深刻的歷史變革中；而且，因?yàn)橛兄慌鷺O優(yōu)秀的知識分子，既傳承東方文化，又能成為傳播西方文化的載體，所以中國正在向全球開放，有能力和決心打造一個全新的文明。民國年間，洛克菲勒基金會在中國逐次鋪展的各項(xiàng)投資，由醫(yī)學(xué)而農(nóng)學(xué)，由自然科學(xué)而社會科學(xué)，由象牙之塔而鄉(xiāng)村建設(shè)，也正是西方主流社會對世界和中國加深認(rèn)識的一個投影。

    如今看來，洛克菲勒基金會一直在真誠和努力地理解中國人民，融入中國社會。如果說民國初年建設(shè)北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院是一種精英式的“提高”，那么上世紀(jì)30年代開始支持晏陽初的平民教育項(xiàng)目，就是全民性的“普及”?；饡讨С植⑴c了這一場革命性的鄉(xiāng)村自治運(yùn)動，尤其在隨之而來的抗戰(zhàn)中，他們于艱苦卓絕的戰(zhàn)爭環(huán)境中體會到了中國人民和中國文明堅(jiān)忍壯闊的力量。

    在1944年的會長總結(jié)中，洛克菲勒基金會激動地評論道：“戰(zhàn)爭正把中國推到世界民族之前列，一個歷史悠久而杰出的文明和一群偉大的人民，終于即將在世界領(lǐng)袖力量中占有一席之地?！比欢?，1945年后的中國并沒有體會到戰(zhàn)勝國的榮光，但洛克菲勒基金會仍然沒有大失所望。在全境已經(jīng)遍地烽火的1947年，洛克菲勒基金會已經(jīng)意識到，“中國此刻正處于悲劇中，內(nèi)爭似乎不可調(diào)和”，但會長總結(jié)中依然如此樂觀地期望：

    “不過從長遠(yuǎn)看，前景不一定那么黑暗，時(shí)間總在中國一邊。她的歷史文化上溯幾千年，其中許多時(shí)期因內(nèi)戰(zhàn)和紛爭而四分五裂。但中國人的身心都有一種活力和幾乎是獨(dú)一無二的再生能力……”

    總而言之，洛氏基金會讓中國觸摸到了一個精彩而善意的西方，并使之在今后漫長的時(shí)日里，依舊對未來充滿了希望，并為中國培養(yǎng)了諸多醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、遺傳學(xué)、植物學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)人才。

    紅十字會：普世價(jià)值首次進(jìn)入中國的眼界

    和洛克菲勒基金會相反的是，同樣知名和重要的國際紅十字會從未主動進(jìn)入中國。1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府官員驚訝地發(fā)現(xiàn)，有一群身穿白底紅十字圖案制服的日本人在戰(zhàn)地不僅救護(hù)日軍，還救護(hù)清兵；不僅幫助死傷的軍人，還救濟(jì)逃難的平民。后來他們得知，這群人達(dá)10萬之眾，都屬于一個叫“赤十字社”的團(tuán)體，是國際紅十字聯(lián)合會在日本的分支機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著中立、獨(dú)立和人道主義的戰(zhàn)場救護(hù)工作。

    由此，這個著名的國際組織及其制訂的《日內(nèi)瓦公約》開始進(jìn)入中國人的視野。六年以后的庚子事變中，便有中國本地的慈善團(tuán)體打著紅十字旗號進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，進(jìn)行難民的撤離工作，得到了侵華八國聯(lián)軍的尊重。由是，對紅十字會人道主義原則的理解和敬重，開始漸漸在清廷和國人心中扎下根來。

    1904年，日本、沙俄爭雄于中國東北，顢頇的清政府竟然對這場發(fā)生于自家境內(nèi)的戰(zhàn)爭保持中立。但是朝廷私下仍循地方官之請，試圖救濟(jì)旅順等地的難民，卻被俄軍拒絕。如此，中國只有組織國際公認(rèn)的紅十字組織方能進(jìn)入戰(zhàn)地。在英、法等國的支持下，由上海著名紳商沈敦和主持，傳教士李提摩太贊助，“上海萬國紅十字會”成立，這是中國正式投入紅十字運(yùn)動的開始。

    日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，沈敦和仍用“萬國紅十字會”的名義在上海舉辦系列慈善機(jī)構(gòu)，有醫(yī)院、學(xué)堂等，但沒有成熟的行政系統(tǒng)和管理人員，賬目也糾葛不清，不為時(shí)人所重，只將其看作是一個醫(yī)療機(jī)構(gòu)。于此同時(shí)，清政府也在呂海寰的建議下組織官方性質(zhì)的紅十字團(tuán)體。

    1910年，清政府任命盛宣懷負(fù)責(zé)其事，“大清紅十字會”成立。不過由于內(nèi)部意見分歧較大，直到清廷倒臺，該團(tuán)體也沒正式運(yùn)作過。辛亥革命爆發(fā)后，沈敦和迅速改編原有組織，稱為“中國紅十字會萬國董事會”，并以此名義派遣救護(hù)隊(duì)赴武昌、南京等戰(zhàn)場救死扶傷。同時(shí)清政府也命呂海寰領(lǐng)銜，將改名為“中國紅十字會”的團(tuán)體作主干，同樣派遣救護(hù)隊(duì)參與戰(zhàn)場救助事宜。上海紅會得到了南京臨時(shí)政府的承認(rèn)，而清政府自然將北京紅會作正統(tǒng)，一下子中國境內(nèi)出現(xiàn)了人稱“滬會”和“京會”的紅十字會“雙包案”。

    上海總辦事處有能力和北京（南京）總會抗衡，最主要的因素就是其優(yōu)秀的籌款能力。由于滬會的負(fù)責(zé)人如沈敦和等本身就是大富商，且以身作則，樂善好施，具有很強(qiáng)的人脈和號召力。在他的影響下，各地富商及商會公所的善捐絡(luò)繹不絕。沈敦和也一心和國際紅十字運(yùn)動宣揚(yáng)的普世價(jià)值接軌，從1912年開始就以人道主義為大綱，“不涉宗教，不涉黨派”，只從理念上由“上古圣人”講到“儒釋耶回”，“一言貫之，仁愛而已矣”。

    中國紅會的京滬對壘，到1934年才因國民政府對之強(qiáng)行改組而宣告結(jié)束，該會也正式定名為“中華民國紅十字會”。但出于傳統(tǒng)中對官府的戒懼和對國民黨統(tǒng)制主義政策的反感，許多原本熱心公益的豪紳巨賈紛紛退出紅會的權(quán)力核心，以致一時(shí)間捐款額大減，由占全部收入的33%直降至8%。從中也可以看出，雖然紅會一直用各種噱頭向普通民眾勸募會費(fèi)和善款，但得到上海工商界巨頭的支持，才是紅會可持續(xù)發(fā)展的真正保證。

    世界紅字會：慈善為本，本立道生

    對于慈善理念的認(rèn)識，中國一向有豐厚的文化和歷史資源。和西方不同的是，中國人向來把慈善事業(yè)和政府職能相關(guān)聯(lián)，因此，1912年紅十字會的人道主義宣傳才會波瀾不起，完全無效。

    但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速，土地兼并和城市吞并鄉(xiāng)村是必然結(jié)果，流民也隨之增加，其中很多貧病交加者亟須救助，這是政府一時(shí)無法解決的新難題。于是從唐代開始，佛教徒及其寺廟就開始設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，對城市流民進(jìn)行救濟(jì)，其募款訴求，當(dāng)然是以佛家的因果報(bào)應(yīng)、積德有福做由頭。所以我們也不難理解，在1000余年的熏陶下，民國初年的民眾為何對于“捐款結(jié)緣，好人好報(bào)”的宣傳會如此趨之若鶩。在這種文化背景和心理背景下，具有道院性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)“世界紅卍字會”誕生了。

    道院和紅卍字會這種粹然中正、寬宏圓通的傳教理念一開始便得到了廣大富商地主乃至士大夫階層的歡迎。王芝祥、熊希齡等民國初年的頭面人物都是道院成員，曾任北洋政府國務(wù)總理的錢能訓(xùn)，是紅字會中華總會的終身會長。當(dāng)時(shí)甚至知識青年也對此非常熱衷。1929年10月，世界紅卍字會奉內(nèi)政部呈準(zhǔn)，在行政院以公益慈善團(tuán)體名義立案。

    在募捐方式上，世界卍紅字會就很難和道院作出區(qū)隔。道院作為一種宗教，其信徒在捐助不同的款項(xiàng)后，相應(yīng)可獲得如“老祖”、“佛”、“菩薩”等封號，據(jù)說能令死者在另一個世界登入仙境。如以往朝廷封賞的誥命一樣，這種封號被信徒所重視，故而所獲捐贈極多。紅卍字會也通過私人關(guān)系網(wǎng)的方式向社會募集慈善款項(xiàng)。

    對捐助者的回饋，世界紅字會明確規(guī)定：“本院收支各種慈善款項(xiàng)，應(yīng)隨時(shí)分別公布，以昭信用。”其方式主要是發(fā)行“征信錄”，即向社會公開的賬目。哪個機(jī)關(guān)向公眾征募了經(jīng)費(fèi)去開辦公益事業(yè)，到了年度結(jié)束或是事業(yè)結(jié)束的時(shí)候，就應(yīng)該把收支總賬及事業(yè)成績開列出來，分送捐款的各家，做一個交代。這就是征信錄的來歷。

    各地的紅字會會長往往是捐款的倡導(dǎo)者、組織者，會長不但不能領(lǐng)取薪水，還要帶頭出款，因而會長地位是自然形成的，無人覬覦。每當(dāng)需要救濟(jì)時(shí)，會長召集臨時(shí)會員大會，提出方案。會員自認(rèn)，臨時(shí)籌集，?？顚Ｓ?。每一事情結(jié)束即行結(jié)算，并公布賬目。世界紅卍字會將收入款項(xiàng)內(nèi)的5%作為基金，非經(jīng)代表大會不得挪用。每屆月終時(shí)將一月內(nèi)收支款項(xiàng)及辦事實(shí)況公開宣布，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)公開化、透明化。

    （據(jù)《鳳凰周刊》）