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在成都梓潼橋正街北口與布后街附近，一條短短的小巷在周圍林立的高樓掩映下，并不起眼。然而，這條名為慈惠堂街的小巷在90年前，卻是成都乃至全國最大的民辦官助慈善機構(gòu)“慈惠堂”總部所在地，街巷也因此得名。而且，民國時期，這里還是成都培養(yǎng)揚琴人才的一個重要場所。 傳承百年的老牌機構(gòu) 關(guān)于慈惠堂的創(chuàng)建時間，有多種說法，有人認(rèn)為在清康熙年間，也有人認(rèn)為在清雍正初年。無論哪種說法屬實，慈惠堂都可謂成都地區(qū)近兩百年間規(guī)模最大、最為有名的慈善機構(gòu)。傅崇矩《成都通覽》記載，清末民初，成都各種官辦、民辦慈善團體甚多，尤以雍正初年（約1726年）創(chuàng)辦的慈惠堂最大最著名，久而久之，街也因堂而得名。 從光緒五年（1879年）官府所繪四川省城街道圖上看到，當(dāng)時的成都慈惠堂有田300余畝，加上官府撥給的救濟經(jīng)費，可養(yǎng)活鰥寡孤獨殘疾無依無靠者三四百人。 慈惠堂檔案中有兩條記載：“慈惠堂為清代葉榮慶同馮、劉、秦、高諸善士創(chuàng)建，民國十三年夏尹前總理昌齡接辦，益著成績。官方先后將普濟堂、育嬰堂、幼童廠、濟貧廠等處撥交整理，由是逐漸擴大，迄今所辦救濟事業(yè)為全川規(guī)模最大而效益最著者”，“竊查慈惠堂創(chuàng)自清之中葉，至民國十三年甲子，由本堂首事劉豫波、張立先、周保臣、周伯萌等公推尹仲錫繼任總理維持，產(chǎn)業(yè)無多，規(guī)模甚小。接辦以后對收益則極力整理，對事業(yè)則逐漸擴充。市之人見其成績優(yōu)良，遂有民眾團體愿將其產(chǎn)業(yè)及所辦事項隸入慈惠堂者。官廳亦有將慈善一部分事業(yè)撥與慈惠堂者，更有公家撥款維持，個人捐資捐產(chǎn)，兼收并蓄，業(yè)遂日宏。” 至民國時期，天災(zāi)人禍頻發(fā)，大量災(zāi)民、難民流入成都，貧窮、饑餓、疾病成為社會的主要問題。當(dāng)時，成都的民間慈善團體應(yīng)運而生，最多時有100個以上。這些慈善團體紛紛對難民、災(zāi)民等施行救濟，辦理濟貧、養(yǎng)老、撫幼、義學(xué)、借貸、恤嫠、拯溺、施棺、施藥等慈善事務(wù)，在一定程度上彌補了政府在社會救濟中的不足，在當(dāng)時的社會生活中起到了重要的作用，而尤以慈惠堂為突出。時任市政督辦的陳鴻文曾三顧茅廬，誠邀大善人尹昌齡出任慈善堂總理。 尹昌齡主政慈惠堂的19年期間，為辦理慈善事業(yè)嘔心瀝血，留下了許多傳承至今的美言佳話。尹昌齡接管慈惠堂后，將當(dāng)時老成都的慈善機構(gòu)原普濟堂、育嬰堂、幼童廠、濟貧廠等一并裁撤，歸慈惠堂統(tǒng)一管理。慈惠堂不斷發(fā)展壯大，在社會上的聲譽越來越好，影響越來越大，在扶危濟困、幫助政府解決社會問題等方面起到了積極的作用，博得社會好評。越來越多的人向慈惠堂捐款捐物，甚至捐獻(xiàn)產(chǎn)業(yè)。除個人捐產(chǎn)之外，政府對慈惠堂的支持和幫助也很大。1931年，成都市政府將本市東糠市街葉元堂鋪面一間、種德里一二兩號內(nèi)住房二間（系城隍廟全福會產(chǎn)），馬鎮(zhèn)街第一三五六等號鋪房三間、廁所一間（系屬市產(chǎn)），全部撥交慈惠堂管業(yè)。成都市政府所辦之民生工廠因辦理困難，也撥歸慈惠堂辦理，改名為培根工廠。1932年，成都市政府將家族內(nèi)部矛盾和沖突較大的東大街劉氏祠產(chǎn)全部撥交慈惠堂進(jìn)行管理。在尹昌齡的苦心經(jīng)營及政府和社會各界的幫助和支持之下，慈惠堂的規(guī)模有了翻天覆地的變化。1942年尹昌齡逝世之后，慈惠堂對所有財產(chǎn)進(jìn)行清點造冊，慈惠堂已經(jīng)有水田、山田共計五千一百九十一畝二分八厘五毫四毛，地四十六畝四分九厘三毫、山地二千七百九十畝零四分九厘九毫一毛正，合計田地共八千余畝。另外還有若干房產(chǎn)、現(xiàn)金等。 一手辦慈善 一手辦火柴廠 據(jù)成都錦江區(qū)文史資料介紹，至抗日戰(zhàn)爭時期，慈惠堂聲望日隆，成為全國聞名的慈善機構(gòu)。在社會輿論的支持下，慈惠堂逐漸接管了普濟堂（孤老院，遺址即今書院西街34中）、育嬰堂（遺址在今育嬰堂街）、孤兒院等，并在外東大田坎用拆除鳳凰山新軍營房的木料建成商業(yè)一條街，將商店鋪面或出售、或出租，即今大田坎街。又在九眼橋接收惠昌火柴廠，辦起培根火柴廠（遺址在今培根路）。 培根火柴廠的商標(biāo)，原是一個小孩端著碗吃飯，目的為育嬰，人呼為“娃娃牌”，其后尹昌齡感到娃娃牌商標(biāo)的含義有所未足，于是更名為“扇牌火柴”。在火柴盒面畫折扇一把，并親手撰書前語六行，表達(dá)了慈惠堂的辦廠宗旨：孤窮為本，良心至上，仁風(fēng)為終。 1940年后，日寇飛機頻繁轟炸成都，慈惠堂街附近的東大街、鹽市口、少城公園一帶，每每淪為一片火海，人員傷亡慘重。尹昌齡日夜操勞，安排鰥寡老弱殘疾人員疏散到遍布郊外的慈惠堂佃戶農(nóng)家小院隱蔽躲藏，自己也暫避于培根火柴廠。 此外，在抗戰(zhàn)時期，慈惠堂更做出了突出的貢獻(xiàn)。比如普濟堂為了優(yōu)待出征軍人家屬，在原來八百八十名的名額基礎(chǔ)之上，又增加男女共一百名，專收容出征軍屬之年老而無依靠者，其條件較收一般孤老為寬。孤貧兒童工讀所增設(shè)名額二十名，專收出征軍屬學(xué)齡兒童之無力入普通學(xué)校受教育者。育嬰堂本專收棄嬰，為安慰出征軍人，不惜破格收容出征軍人送養(yǎng)之嬰孩。所有這些舉措，都是為了抗戰(zhàn)的需要，為了適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境的需要，為了補充政府照料出征軍人家屬之不足的需要。 黃穉荃在《國史館館刊》寫道，尹昌齡經(jīng)營慈惠堂多年，躬親綜核，一絲不茍，常對手下辦事員說：“慈善機構(gòu)的錢來之不易，是濟貧救命的，若有虧空，天理不容?！?/p> 組織盲童學(xué)揚琴 親擬16字班序 1924年，尹昌齡接手慈惠堂后，他發(fā)現(xiàn)，慈善堂一帶經(jīng)?；钴S著許多盲人以及他們的孩子，這些人從事最多的職業(yè)就是算命，他們中也有些人有吹拉彈唱的手藝。尹考慮很久，決定讓他們中的盲童在慈惠堂學(xué)習(xí)吹拉彈唱技藝，并對孩子們的學(xué)習(xí)、生活、去向等均作了周詳?shù)陌才拧?/p> 這一舉措，對成都揚琴的繼承與發(fā)展，起到重大的作用。 《成都通覽》記載，成都百姓民間向來有放炮、過年、鬧年鼓、耍龍燈、耍獅子、聽揚琴等的習(xí)俗。傳說成都三皇會的揚琴藝人在聚會和演出時，還有一個約定俗成的習(xí)慣，那就是供奉寫有前輩藝人藝名的“百壽圖”，就像傳統(tǒng)的木工行業(yè)供奉魯班一樣，是對前輩藝術(shù)大師的尊重和緬懷。 尹昌齡倡導(dǎo)的瞽童所音樂科（即揚琴班）于1924年農(nóng)歷三月正式建班開課。他還請來當(dāng)時的名藝人、名票友義務(wù)傳習(xí)，甚至還拉來自己的親戚喬仲權(quán)教《白帝托孤》等段子。開課時，尹昌齡親擬16字“慈惠大成、發(fā)達(dá)永久、勉自未定、蒙天之佑”，作為班序。每期時間為4年，但畢業(yè)后仍留堂內(nèi)，參加各種營業(yè)性演唱（或留所作教師）、書場演唱或出堂會等。第一班（慈字班）便只挑選了17人，后來大多學(xué)有所成，對成都揚琴的傳承與發(fā)展有不少貢獻(xiàn)。 郫縣地方志，慈善堂揚琴班第一任教習(xí)名沈子嘯，是個盲人，浙江人，當(dāng)時他在潼川賣卜為生，由成都東門外胡耀東介紹推薦入堂作揚琴班首任教習(xí)。第一任監(jiān)察員則延聘“省城士商高曠之人，平日以揚琴自娛者”何茂軒、鄧楷亭、蕭紹徽、范云卿、梁溫恭、曹少杰、楊卓然、陳春帆等8人組成“專家組”，負(fù)責(zé)揚琴技藝的傳授。 當(dāng)時教授揚琴的技師們都是義務(wù)的，不一定每天到堂。慈惠堂的揚琴班成效很好，吸引了不少器樂人才，一直延續(xù)到上世紀(jì)50年代初。史料上說，成都慈善堂揚琴班先后培養(yǎng)了近200名學(xué)生，這也應(yīng)該是今天成都揚琴堂“久唱不衰”的一個重要原因。 街頭立碑紀(jì)念 1943年1月，尹昌齡在慈善堂不幸病逝。臥病彌留之際，他囑咐老妻：“人死后慈惠堂財產(chǎn)賬目切勿輕為啟動，待舉公正者任事時，始辦移交。” 當(dāng)時的成都華西日報這樣評述，“當(dāng)此盜跖縱橫，貪鄙成習(xí)之今日，尹仲錫先生逝世之噩耗傳來，使吾人格外悲痛，格外憂懼，引筆悼之，略抒胸臆……慈惠堂有良田八千余畝，而先生無之；慈惠堂有街房數(shù)百間，而先生無之；慈惠堂之財產(chǎn)，為先生手創(chuàng)，而先生僅寄居無地板之房，以終余年”。報道說，尹昌齡死后，家無余財辦理喪事，只得由慈惠堂孤寡老人賻金主辦。成都十二橋烈士王干青，與尹昌齡共事多年，深有感觸，作《吊尹仲老》詩曰：“家無半畝居，人得廣廈庇，余身二十年，存活億億萬計?！笨筛牌湟簧?。 尹昌齡去世后，成都民眾還在少城公園為這位慈善事業(yè)家鑄造了一尊銅像，贊美他“慈善事業(yè)，百世留芳；先生之德，山高水長”。在今天的梓潼橋正街北口與布后街交界處，還立有尹昌齡先生的紀(jì)念石碑。 后來，慈惠堂總理由張瀾繼任，1954年，張瀾上調(diào)北京擔(dān)任中央人民政府副主席，慈惠堂街的慈善機構(gòu)也就結(jié)束了它的歷史使命。 （高文興/整理） |
